Die leibhaftige Auferstehung Jesu Christi am dritten Tag ist das Fundament des christlichen Glaubens. 1. Korinther 15,17: *„Ist Christus nicht auferstanden, so ist euer Glaube eitel, so seid ihr noch in euren Sünden.„*

Paulus überliefert die älteste Liste der Auferstehungszeugen:

Das leere Grab allein beweist die Auferstehung noch nicht — es sind die *Begegnungen* mit dem Auferstandenen, die den Glauben begründen. Der Auferstandene aß Fisch (Lukas 24,42–43: *„Und sie legten ihm vor ein Stück von gebratenem Fisch und Honigseim. Und er nahm's und aß vor ihnen.“*), er lud Thomas ein, seine Wundmale zu berühren (Johannes 20,27: *„Reiche deine Hand her und lege sie in meine Seite„*), er wanderte mit zwei Jüngern nach Emmaus (Lukas 24,13-35). Dies war kein Geist, kein Phantom — sondern ein leibhaftiger, verherrlichter, aber realer Körper.

• Bestätigung seiner Gottheit: Römer 1,4: *„und kräftiglich erwiesen als ein Sohn Gottes nach dem Geist, der da heiliget, seit der Zeit, da er auferstanden ist von den Toten“*
• Rechtfertigung der Gläubigen: Römer 4,25: *„welcher ist um unsrer Sünden willen dahingegeben und um unsrer Rechtfertigung willen auferweckt.„* — Wäre er im Grab geblieben, wäre die Schuld nicht bezahlt. Die Auferstehung ist Gottes Quittung: das Opfer ist angenommen, die Schuld ist getilgt.
• Erstlingsfrucht der allgemeinen Auferstehung: 1. Korinther 15,20: *„Nun aber ist Christus auferstanden von den Toten und der Erstling geworden unter denen, die da schlafen.“* — Der *Erstling* (griech. *aparchē*) ist die erste Garbe der Ernte, die die gesamte kommende Ernte garantiert und repräsentiert (vgl. die *Erstlingsgarbe* in den Festen Israels). Christi Auferstehung garantiert die Auferstehung aller, die ihm gehören.
• Sieg über den Tod: 1. Korinther 15,55–57: *„Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg? Aber der Stachel des Todes ist die Sünde; die Kraft aber der Sünde ist das Gesetz. Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unsern HERRN Jesus Christus!„*
• Neues Leben für die Gläubigen: Römer 6,4: *„So sind wir ja mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, auf dass, gleichwie Christus ist auferweckt von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, also sollen auch wir in einem neuen Leben wandeln.“* — Die Auferstehung Christi ist nicht nur ein vergangenes Ereignis, sondern die Grundlage eines neuen Lebens *jetzt*.

Apostelgeschichte 1,9: *„Und da er solches gesagt, ward er aufgehoben zusehends, und eine Wolke nahm ihn auf vor ihren Augen weg.„* Vierzig Tage nach der Auferstehung fuhr Christus sichtbar gen Himmel auf. Die Himmelfahrt ist kein Ende, sondern ein Übergang: vom irdischen Dienst zum himmlischen Dienst.

Hebräer 1,3: *„und hat sich gesetzt zu der Rechten der Majestät in der Höhe“* — Das Sitzen zur Rechten Gottes bedeutet: Das Erlösungswerk ist *vollendet* (im Gegensatz zu den Priestern im Alten Testament, die immer stehen mussten, weil ihr Werk nie fertig war — Hebräer 10,11–12: *„Und ein jeglicher Priester ist eingesetzt, dass er alle Tage Gottesdienst pflege und oftmals einerlei Opfer tue, welche nimmermehr können die Sünden abnehmen. Dieser aber, da er ein Opfer für die Sünden geopfert hat, das ewiglich gilt, hat er sich gesetzt zur Rechten Gottes„*).

Die Himmelfahrt bedeutet zugleich den Beginn seines Dienstes als himmlischer Fürsprecher: Römer 8,34: *„Christus ist hier, der gestorben ist, ja vielmehr, der auch auferweckt ist, welcher ist zur Rechten Gottes und vertritt uns.“* Und: 1. Johannes 2,1: *„Und ob jemand sündigt, so haben wir einen Fürsprecher bei dem Vater, Jesum Christum, der gerecht ist.„* Er ist nicht fern — er ist *aktiv* für die Seinen tätig, in diesem Moment, in der Gegenwart des Vaters.

Die Himmelfahrt ermöglichte auch die Sendung des Heiligen Geistes: Johannes 16,7: *„Es ist euch gut, dass ich hingehe. Denn so ich nicht hingehe, so kommt der Tröster nicht zu euch; so ich aber gehe, will ich ihn zu euch senden.“* Die *Abwesenheit* des Sohnes in leiblicher Gestalt ist die Voraussetzung für die *Gegenwart* des Geistes in jedem Gläubigen — eine tiefere, innigere Nähe als die physische Nähe der Jünger zu Jesus während seines irdischen Wirkens.

Jesus Christus erfüllt nicht nur das Amt des Propheten und des ewigen Königs (als Nachkomme aus dem Haus von David), sondern er ist auch der vollkommene Hohepriester.

Wie der Hebräerbrief detailliert entfaltet, fungiert er nicht nach der irdischen, fehlerhaften Ordnung von Aaron, sondern nach der ewigen Ordnung von Melchisedek:

Er hat das wahre, himmlische Heiligtum betreten. Nicht mit dem Blut von Tieren, sondern wie es in Hebräer 9,12 (*„auch nicht durch der Böcke oder Kälber Blut, sondern durch sein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen und hat eine ewige Erlösung erfunden„*) geschrieben steht, hat er ein Priestertum etabliert, das niemals vergeht.

Im AT waren diese drei Ämter streng getrennt: Propheten stammten aus verschiedenen Stämmen, Priester ausschließlich aus Levi, Könige aus Juda. Kein Mensch durfte zwei dieser Ämter gleichzeitig bekleiden. Als König Usia versuchte, im Tempel zu räuchern (ein priesterliches Vorrecht), wurde er mit Aussatz geschlagen (2. Chronik 26,19: *„da fuhr der Aussatz aus an seiner Stirn vor den Priestern“*). Erst in Christus vereinigen sich alle drei Ämter in einer Person — weil er sowohl aus dem königlichen Stamm Juda (durch seinen Adoptivvater Joseph) als auch Priester nach einer *anderen* Ordnung ist: der ewigen Ordnung Melchisedeks, der sowohl König von Salem als auch Priester des höchsten Gottes war (Hebräer 7,1: *„Dieser Melchisedek aber war ein König zu Salem, ein Priester Gottes, des Allerhöchsten„*).

Beim letzten Passahmahl stiftete Jesus den Neuen Bund:

Dieser Neue Bund war von Jeremia prophezeit worden:

Der Neue Bund unterscheidet sich fundamental vom Alten:

Der auferstandene Jesus sagte zu den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus: Lukas 24,27: *„Und fing an von Mose und allen Propheten und legte ihnen alle Schriften aus, die von ihm gesagt waren.“* Die gesamte Bibel handelt von ihm. Hier ein Überblick, wie Christus in *jedem* Buch der Schrift gegenwärtig ist: