Im Johannesevangelium gebraucht Jesus sieben feierliche *Ich bin*-Aussagen (griech. *egō eimi*), die jeweils mit einem Bild verbunden sind. Jedes Wort offenbart einen Aspekt seines Wesens und seines Heilswerkes — und jedes *egō eimi* erinnert zugleich an den Gottesnamen aus 2. Mose 3,14.

Das griechische *egō eimi* (ἐγώ εἰμι) ist grammatisch auffällig: Im Griechischen ist das Personalpronomen *egō* eigentlich überflüssig, da die Verbform *eimi* bereits die erste Person Singular enthält. Durch das betonte *egō* macht Jesus deutlich, dass er nicht nur irgendeine Aussage über sich macht, sondern eine absolute, göttliche Selbstoffenbarung vollzieht. In der Septuaginta (der griechischen Übersetzung des AT) ist *egō eimi* die Übersetzung des Gottesnamens in Jesaja 43,10: Jesaja 43,10: *„Ich bin's, und vor mir ist kein Gott gemacht„* (LXX: *egō eimi*). Wenn Jesus *egō eimi* sagt, sagt er: *Ich bin JHWH.* Die Juden verstanden dies klar, denn in Johannes 8,59 (*„Da hob sie Steine auf, dass sie auf ihn würfen“*) reagieren sie mit dem Todesversuch wegen Gotteslästerung.

Neben den sieben bildlichen *Ich bin*-Worten gibt es im Johannesevangelium auch absolute, bilderlose *egō eimi*-Aussagen, die den Gottesanspruch noch direkter zum Ausdruck bringen: Johannes 8,24: *„Denn so ihr nicht glaubet, dass ich es sei, so werdet ihr sterben in euren Sünden.„* Und: Johannes 8,28: *„Wenn ihr des Menschen Sohn erhöhen werdet, dann werdet ihr erkennen, dass ich es sei.“* Und am kraftvollsten: Johannes 18,6: *„Als nun Jesus zu ihnen sprach: Ich bin's! wichen sie zurück und fielen zu Boden.„* — Allein das Aussprechen des göttlichen *egō eimi* warf die bewaffnete Kohorte zu Boden. Für einen kurzen Moment blitzte die göttliche Majestät durch die Knechtsgestalt hindurch.

Jesus lehrte in Gleichnissen (griech. *parabolē* — „Nebeneinanderstellung“), um himmlische Wahrheiten durch irdische Bilder zu vermitteln. Matthäus 13,34: *„Solches alles redete Jesus durch Gleichnisse zu dem Volk, und ohne Gleichnis redete er nicht zu ihnen.„* Seine Gleichnisse offenbaren das Reich Gottes in seinen verschiedenen Aspekten:

• Der Sämann (Matthäus 13,3: *„Siehe, es ging ein Sämann aus, zu säen“*): Das Wort Gottes fällt auf verschiedene Herzen — nur das gute Land bringt Frucht. Das Gleichnis offenbart: Das Reich kommt nicht durch politische Macht, sondern durch das gesäte Wort.
• Das Senfkorn (Matthäus 13,31: *„Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn„*): Aus dem Kleinsten wird das Größte — das Reich Gottes beginnt unscheinbar und wächst über alle Erwartung hinaus.
• Der Sauerteig (Matthäus 13,33: *„Das Himmelreich ist gleich einem Sauerteig“*): Stille, unsichtbare Durchdringung — das Evangelium verändert von innen heraus.

• Der verlorene Sohn (Lukas 15,20: *„Und er machte sich auf und kam zu seinem Vater. Da er aber noch ferne von dannen war, sah ihn sein Vater und jammerte ihn, lief und fiel ihm um den Hals und küsste ihn.„*): Das vollkommenste Bild der Gnade — der Vater läuft dem Sünder entgegen, noch bevor dieser sein Bekenntnis aussprechen kann.
• Die Arbeiter im Weinberg (Matthäus 20,16: *„Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein.“*): Gnade rechnet nicht nach menschlicher Leistung, sondern nach göttlicher Großzüigkeit.
• Der Pharisäer und der Zöllner (Lukas 18,14: *„Dieser ging hinab gerechtfertigt in sein Haus vor jenem.„*): Rechtfertigung kommt nicht durch Selbstgerechtigkeit, sondern durch demütiges Flehen um Gnade.

• Das Unkraut unter dem Weizen (Matthäus 13,30: *„Lasset beides miteinander wachsen bis zur Ernte“*): Gläubige und Ungläubige existieren nebeneinander bis zum Gericht.
• Die zehn Jungfrauen (Matthäus 25,13: *„Darum wachet; denn ihr wisset weder Tag noch Stunde, in welcher des Menschen Sohn kommen wird.„*): Bereitschaft für die Wiederkunft ist unaufschiebbar.

Die Wunder (griech. *sēmeia* — Zeichen) Jesu sind keine bloßen Machtdemonstrationen. Jedes Zeichen offenbart, *wer* er ist. Johannes 20,31: *„Diese aber sind geschrieben, dass ihr glaubet, Jesus sei Christus, der Sohn Gottes, und dass ihr durch den Glauben das Leben habet in seinem Namen.“*

Die Evangelien berichten von etwa fünfunddreißig einzeln beschriebenen Wundern und sprechen zudem summarisch von vielen weiteren: Johannes 21,25: *„Es sind auch viele andere Dinge, die Jesus getan hat; so sie aber sollten eins nach dem andern geschrieben werden, achte ich, die Welt würde die Bücher nicht begreifen, die zu schreiben wären.„* Jedes Wunder ist ein Zeichen des anbrechenden Reiches Gottes — eine Vorschau auf die zukünftige Erneuerung aller Dinge, in der Krankheit, Tod, Hunger und Chaos endgültig besiegt sein werden.

• Verwandlung von Wasser zu Wein (Kana): Johannes 2,11: *„Das ist das erste Zeichen, das Jesus tat, geschehen zu Kana in Galiläa, und offenbarte seine Herrlichkeit.“* — Der Schöpfer verwandelt die Materie. Wasser wird zu Wein — ein Bild des Neuen Bundes.
• Stillung des Sturms: Markus 4,39: *„Und er stand auf und bedrohte den Wind und sprach zu dem Meer: Schweig und verstumme! Und der Wind legte sich, und es ward eine große Stille.„* — Die Jünger fragen: Markus 4,41: *„Wer ist der? denn auch Wind und Meer sind ihm gehorsam.“* Nur Gott gebietet dem Meer: Psalm 89,10: *„Du herrschest über das ungestüme Meer; seine erhobenen Wellen stillst du.„*
• Wandeln auf dem Wasser: Matthäus 14,25: *„Aber in der vierten Nachtwache kam Jesus zu ihnen und wandelte auf dem Meer.“* — Vgl. Hiob 9,8: *„der allein den Himmel ausbreitet und geht auf den Wogen des Meers.„*
• Speisung der Fünftausend: Johannes 6,11: *„Jesus aber nahm die Brote, dankte und gab sie den Jüngern.“* — Fünf Gerstenbrote und zwei Fische für fünftausend, mit zwölf Körben Rest — ein Zeichen, dass er das Brot des Lebens ist.

• Heilung des Blindgeborenen: Johannes 9,7: *„Gehe hin, wasche dich im Teich Siloah. Da ging er hin und wusch sich und kam sehend.„* — Er ist das Licht, das die Blinden sehend macht.
• Heilung des Aussätzigen: Markus 1,41: *„Und es jammerte Jesum und reckte die Hand aus, rührte ihn an und sprach zu ihm: Ich will's tun; sei gereinigt!“* — Er berührt den Unreinen und wird nicht unrein, sondern der Unreine wird rein.
• Auferweckung des Lazarus: Johannes 11,43–44: *„rief er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus! Und der Verstorbene kam heraus.“* — Demonstration seiner Herrschaft über den Tod, Vorschau auf die allgemeine Auferstehung.
• Auferweckung der Tochter des Jairus: Markus 5,41: *„Und er ergriff das Kind bei der Hand und sprach zu ihr: Talitha kumi! das ist verdolmetscht: Mägdlein, ich sage dir, stehe auf!„*
• Auferweckung des Jünglings von Nain: Lukas 7,14–15: *„Jüngling, ich sage dir, stehe auf! Und der Tote richtete sich auf und fing an zu reden.“*

Die drei Auferweckungen zeigen eine Steigerung: ein eben erst gestorbenes Mädchen (Jairus' Tochter), ein Jüngling auf dem Weg zum Grab (Nain) und ein vier Tage lang verwester Toter (Lazarus; Johannes 11,39: *„HERR, er stinkt schon; denn er ist vier Tage gelegen.„*). Keine Stufe des Todes widersteht seinem Wort.

• Der Besessene von Gadara: Markus 5,8: *„Denn er sprach zu ihm: Fahre aus, du unsauberer Geist, von dem Menschen!“* — Die Dämonen gehorchen ihm *sofort*, sie kennen seine Identität: Markus 5,7: *„Jesus, du Sohn Gottes, des Allerhöchsten, ich beschwöre dich bei Gott, dass du mich nicht quälest!„*

• Heilung des Gichtbrüchigen: Markus 2,5: *„Da nun Jesus ihren Glauben sah, sprach er zu dem Gichtbrüchigen: Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.“* — Die Schriftgelehrten erkennen richtig: *Wer kann Sünden vergeben denn allein Gott?* (V. 7). Und genau das ist der Punkt: Jesus beansprucht göttliche Vollmacht.

Auf dem Berg der Verklärung riss die Hülle der Kenosis für einen kurzen Moment auf, und die Jünger sahen die verborgene Herrlichkeit des Sohnes Gottes hindurchbrechen. Das griechische Wort *metemorphōthē* (μετεμορφώθη, „er wurde umgestaltet„) beschreibt nicht eine äußerliche Verkleidung, sondern das Sichtbarwerden dessen, was *innerlich immer schon da war* — seine göttliche *morphē* (Gestalt), von der Philipper 2,6 (*„welcher, ob er wohl in göttlicher Gestalt war“*) spricht.

Mose und Elija erscheinen neben ihm — das Gesetz und die Propheten versammeln sich um den, den sie seit Jahrhunderten bezeugen. Lukas 9,31: *„die erschienen in Klarheit und redeten von seinem Ausgang, welchen er sollte erfüllen zu Jerusalem.„* Sie sprachen über seinen *Ausgang* (griech. *exodos*) — sein Sterben in Jerusalem wird als *Exodus* bezeichnet: eine Befreiung, die den Exodus Israels aus Ägypten unendlich übertrifft.

Dann die Stimme des Vaters: Matthäus 17,5: *„Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den sollt ihr hören!“* — Die Anweisung „den sollt ihr hören“ bestätigt Jesus als den Propheten wie Mose (5. Mose 18,15: *„dem sollt ihr gehorchen„*). Petrus wollte drei Hütten bauen — eine für Jesus, eine für Mose, eine für Elija — als seien sie gleichrangig. Die Wolke des Vaters und seine Stimme korrigieren: Es gibt nur *einen*, auf den zu hören ist.